文心雕龙·诏策皇帝御宇，其言也神。
渊嘿黼扆，而响盈四表，其唯诏策乎！
昔轩辕唐虞，同称为“命”。
命之为义，制性之本也。
其在三代，事兼诰誓。
誓以训戎，诰以敷政，命喻自天，故授官锡胤。
《易》之《姤》象∶“后以施命诰四方。
”诰命动民，若天下之有风矣。
降及七国，并称曰“令”。
令者，使也。
秦并天下，改命曰制。
汉初定仪则，则命有四品∶一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。
敕戒州部，诏诰百官，制施赦命，策封王侯。
策者，简也。
制者，裁也。
诏者，告也。
敕者，正也。
《诗》云“畏此简书”，《易》称“君子以制数度”，《礼》称“明神之诏”，《书》称“敕天之命”，并本经典以立名目。
远诏近命，习秦制也。
《记》称“丝纶”，所以应接群后。
虞重纳言，周贵喉舌，故两汉诏诰，职在尚书。
王言之大，动入史策，其出如綍，不反若汗。
是以淮南有英才，武帝使相如视草。
陇右多文士，光武加意于书辞：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣。
观文景以前，诏体浮杂，武帝崇儒，选言弘奥。
策封三王，文同训典。
劝戒渊雅，垂范后代。
及制诏严助，即云∶“厌承明庐”，盖宠才之恩也。
孝宣玺书，责博于陈遂，亦故旧之厚也。
逮光武拨乱，留意斯文，而造次喜怒，时或偏滥。
诏赐邓禹，称司徒为尧。
敕责侯霸，称黄钺一下。
若斯之类，实乖宪章。
暨明章崇学，雅诏间出。
和安政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。
建安之末，文理代兴，潘勖九锡，典雅逸群。
卫觊禅诰，符采炳耀，弗可加已。
自魏晋诰策，职在中书。
刘放张华，并管斯任，施令发号，洋洋盈耳。
魏文帝下诏，辞义多伟。
至于作威作福，其万虑之一蔽乎！
晋氏中兴，唯明帝崇才，以温峤文清，故引入中书。
自斯以后，体宪风流矣。
夫王言崇秘，大观在上，所以百辟其刑，万邦作孚。
故授官选贤，则义炳重离之辉。
优文封策，则气含风雨之润。
敕戒恒诰，则笔吐星汉之华。
治戎燮伐，则声有洊雷之威。
眚灾肆赦，则文有春露之滋。
明罚敕法，则辞有秋霜之烈：此诏策之大略也。
戒敕为文，实诏之切者，周穆命郊父受敕宪，此其事也。
魏武称作敕戒，当指事而语，勿得依违，晓治要矣。
及晋武敕戒，备告百官。
敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以御卫，有训典焉。
戒者，慎也，禹称“戒之用休”。
君父至尊，在三罔极。
汉高祖之《敕太子》，东方朔之《戒子》，亦顾命之作也。
及马援以下，各贻家戒。
班姬《女戒》，足称母师矣。
教者，效也，出言而民效也。
契敷五教，故王侯称教。
昔郑弘之守南阳，条教为后所述，乃事绪明也。
孔融之守北海，文教丽而罕施，乃治体乖也。
若诸葛孔明之详约，庾稚恭之明断，并理得而辞中，教之善也。
自教以下，则又有命。
《诗》云“有命自天”，明命为重也。
《周礼》曰“师氏诏王”，明诏为轻也。
今诏重而命轻者，古今之变也。
赞曰∶
皇王施令，寅严宗诰。
我有丝言，兆民伊好。
辉音峻举，鸿风远蹈。
腾义飞辞，涣其大号。
文
〔刘勰〕 〔南北朝〕译文、注释、简介、赏析译文统治着天下的帝王，他的话是神圣的。帝王静坐御前，他的意旨能够满布四海，主要就是通过诏策了。在轩辕黄帝和尧舜的时候，帝王的话都叫做“命”。“命”的意义，本来是给有功德之臣赐以姓氏；它在夏、商、周时期，还包括像《甘誓》、《汤诰》之类的诰和誓。“誓”是用来教训军旅的，“诰”是用来实施政治的。“命”表示来自上天，所以用来授与官爵，赐给姓氏。《周易·姤卦》的《象辞》中曾说：“国君用命令来教训四方臣民。”诰命的作用，就如大风起于大地之间，所有臣民无不随风而动。到了战国时期，就都称为“令”。所谓“令”，就是“使”的意思。秦始皇统一六国，又把“命”改称为“制”。汉初制走法度，把“命”分为四类：第一类叫“策书”，第二类叫“制书”，第三类叫“诏书”，第四类叫“戒敕”。用“敕书”来警戒州、部长官，用“诏书”来教训各种官吏，用“制书”来发布减免刑罚的命令，用“策书”来封赠王侯。所谓“策”，就是竹简，“制”就是截断，“诏”就是告诉，“敕”就是戒正。《诗经》中曾说“害怕这告急的简书”，《周易》中曾说“君子要使礼尊卑有度”，《周礼》中曾讲到“诏告于日月山川之神”，《尚书》中曾讲过“帝王奉正天之命”等，可见策、制、诏、敕，都是根据经书中的说法来确立名目。后来重诏而轻命，是沿习秦制而来的。《礼记》里说：帝王的话虽细如丝，一讲出来就变成粗绳；因此对群臣说话必须慎重。虞舜早就重视纳言之臣，周宣王则把出纳王命的官吏视如喉舌。到了两汉时期，就由尚书来管理帝王文诰。帝王的话关系重大，往往要写入史书；话一出口就产生了巨大作用，好像人的汗水一样，出来了就不能返回。所以，由于淮南王刘安文才英俊，汉武帝给他的书信，先要请司马相如等人审查草稿。由于隗嚣部下文士众多，所以，光武帝和他在文辞上的往来特别留意。这不只是为了在当时得到美誉，也为了后世的影响而不得不慎重。查考西汉文帝、景帝以前的诏书，大都写得虚浮杂乱；汉武帝崇尚儒学，诏书就较为弘大深刻。如封齐王、燕王和广陵王的策书，文辞和《尚书》中的训、典相同，其深刻而正确的劝戒之义，为后代留下了典范。他在批评严助的制诰中，曾讲到严助不愿在朝内做官，这正体现了汉武帝爱才的恩典，汉宣帝给太原大守陈遂的玺书，也表现了对故旧的厚意。东汉光武帝在治平了乱世之后，对文化学术颇为注意，但喜怒之情比较轻率，有时不免过分一些。如在给邓禹的敕书中，竟称邓禹为尧；在批评侯霸荐人不如意的玺书中，就用死刑来吓唬他。如像这类诏策，实在是违背法度的。到明帝、章帝时，他们都重视儒学，典雅的诏书，还偶然出现一些。及至安帝、和帝时，政治松弛，负责诏令的尚书省又缺乏人材，每次写诏书、敕书，还要请外人代笔。到了建安末年，诏策文的写作迭更兴起。如潘勖的《册魏公九锡文》，写得高雅出群；卫觊的《为汉帝禅位魏王诏》，对曹丕的受命为帝，表达得十分昭明显著。要比他们写得更好，已不可能了。魏晋以后，管理诏策的机构改为中书省，魏国的刘放，西晋的张华，前后担任中书监的职务，因此，发号施令的诏策，传闻于世的很多。这个时期魏文帝曹丕的诏书，文辞义理大都写得宏伟，但有的诏书中，竟鼓励夏侯尚让其部下“作威作福”，这是他没有考虑周到的一点小毛病吧！晋元帝建立东晋之后，只有晋明帝比较重才；因温峤文笔清新，被引进中书省任职。不过从此以后，古代写作诏策的法度就逐渐消失了。
帝王的话是崇高而神圣的，这是因为帝王对全国情况有深透的观察了解，所以他的话能为各个诸侯效法，并使天下信服。因此，选拔贤才、授与官爵的命令，应如日月之光那样明亮；褒奖或策封臣下的诏书，就要有和风雨露般的润泽；关于敕正教戒方面的文诰，则要像灿烂群星吐出的光华；关于治理军事或召集诸侯会同讨伐的军令，就要表现出滚滚雷霆的声威；对于因过失而造成灾害的人予以宽赦，赦书就要像春天的露水那样滋润；对于明赏罚、正法纪的文诰，则要像秋天的严霜那样刚烈：这就是写作诏策的基本要求。至于戒敕之文，是诏令中更为切实的一种；如《穆天子传》所载周穆王命郊父接受戒敕的教令，这就是戒敕文了。魏武帝曹操曾说，作敕戒应根据事实，写得明确果断，而不要依违不决。这就通晓治术之要了。到了晋武帝，就把敕戒普遍用于各种官吏：如告戒都督掌握军事要领，告戒州牧严格督察其下属，警戒郡守要体恤百姓痛苦，督促牙门将领要加强防卫等，都具有诏策的古义。
所谓“戒”，就是谨慎。夏禹曾说：“用赞美来进行警戒。”国君、父母和老师是最尊严的，作为君、父和师，他们给人的恩德是无穷无尽的。汉高祖的《手敕太子》、东方朔的《诫子》，都是临终之前所作的遗命。从东汉马援以后，便开始留下自己的家戒。班昭的《女戒》，可以称之为傅母和女师了。所谓“教”，就是效法，讲出话来老百姓便按照去做。舜的臣子契曾提出“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，所以后来王侯大臣对老百姓的训示就叫做“教”。西汉郑弘任南阳太守时，他条列教令为后世所称述，就因为他讲的事情头绪清楚明白。汉末孔融做北海相，他的教令虽写得雅丽，治理上却差一些，这是治理和教令不一致。如诸葛亮的教令，内容周详而辞采简朴；庾翼的教令，明确而果断：他们都写得道理得当而文辞切中，这就是优秀的教令了。教令之外还有“命”。《诗经》中说：“命来自天。”这表明“命”很重要。《周礼》中说：“主管教育的官员诏告周王。”这表明“诏”是用于臣对君的。秦以后则重“诏”而轻“命”，这是古今变化的不同。
帝王发号施令，老百姓敬仰圣旨。国君能慎重地发布诏令，万民都很高兴。光辉的诏策高举，鸿大的教化远播。充分发扬诏策的意义和文辞的作用，使帝王的号令更为盛大。
注释御：统治。宇：天下。
神：神圣。
渊嘿（mò末）：沈默寡言。嘿：同默。黼扆（fǔyǐ斧以）：绘绣斧形花纹的屏风，树于天子座后。黼：半黑半白的斧形。
四表：四方之外。
轩辕：黄帝，古代传说中的帝王。唐：传说中尧所开创的朝代。虞：传说中舜所开创的朝代。
制性：当作“制姓”，即赐以姓氏。相传古代贵族立功有德，才能赐姓。
三代：指夏、商、周。
诰誓：指《尚书》中的《甘誓》、《牧誓》、《汤诰》、《大诰》之类作品，其中不少是后人伪托的。
戎：军事。
敷：分布。
喻：说明。
锡胤（yìn印）：即赐姓。锡：赐予。胤：继续，后代。
《姤（gòu够）》：《周易》中的卦名。姤：遇。《象》：指《周易》中解说卦辞的《象辞》。
“后以”句：《姤卦·象辞》的原话是：“天下有风，姤，后以施命诰四方。”后：国君。诰：教训。
改命曰制：《史记·秦始皇本纪》载，王绾、冯劫等建议，改“命为制，令为诏”。
仪则：据《太平御览》卷五九三，“则”字是衍文。仪：法度。《春觉斋论文·流别论》引这段话（“汉初定仪……敕者，正也”）说：“自汉迄今（清末），沿用勿改。”
敕（chì赤）：皇帝的命令。
州部：古代地方行政区域。这里指刺史、州牧等地方官。汉武帝分天下为十三部，每部设刺史一人；后汉成帝时改为州，设州牧。
赦（shè社）命：减轻或兔除刑罚的命令。
简：竹简，古代写字用的条形竹片。
《诗》：指《诗经》。《小雅·出车》中讲到：“岂不怀归，畏此简书。”简书：原指邻国有急，以简书相告。古代把事写在简上，都叫简书。
《易》：指《周易》。《节卦》的《象辞》中讲到“君子以制数度”，指对尊卑之礼要有所节制。度数：据《周易》原文，当作“数度”，指尊卑之礼。
《礼》：指《周礼》。明君：据《周礼·秋官·司盟》中说的“北面诏明神”，应为“明神”，指日月山川之神。古人以为其神能察明事理，故称“明神”。
《书》：指《尚书》。《尚书·益稷》中曾说：“敕天之命，惟时惟几。”意思是帝王奉正天命以治民，主要是顺时和慎微。
远诏近命，即本篇最后所说“诏重而命轻”的意思。远：远大。近：鄙近。徐师曾《文体明辨序说》论“诏”说：“秦并天下，改命曰制，今曰诏，于是诏兴焉。”论“命”则说：“秦并天下，改名曰制。汉唐而下，……而命之名亡矣。”所以刘勰说：“远诏近命，习秦制也。”
《记》：指《礼记》，丝纶：《礼记·缁（Zī资）衣》中说：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如绋（fú扶），故大人不倡游言（浮言）。”纶：丝带。绋：大绳。纶粗于丝，绋大于纶，喻指帝王的话说出来后，将被再加扩大，因而必须慎重。
后：诸侯，大臣。
纳言：官名，负责听下言纳于上，受上言宣于下。《尚书·舜典》：“命汝作纳言，夙夜出纳朕命。”
喉舌：指如喉舌作用的官，同“纳言”。《诗经·大雅·烝民》中说：“出纳王命，王之喉舌。”
尚书：官名。秦汉时期的尚书，主要掌管帝王的文书。
其出如绋：见本段注26。
不反如汗：指令出不返。《汉书·刘向传》：“《易》曰‘涣汗其大号’，言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，则反汗也。”
淮南：指西汉淮南王刘安。
相如：指司马相如，字长卿，西汉文学家。视草：审阅草稿。《汉书·淮南王传》说：“时武帝方好文艺，以安属为诸父，辩博善为文辞，甚尊重之。每为报书及赐，常召司马相如等视草，乃遣。”
陇右：指陇山以西，今甘肃、青海一带。东汉初，隗嚣（wěiào委熬）据陇西，称西州上将军，他的“宾客掾史，多文学生”（《后汉书·隗嚣传》）。
光武：东汉光武帝刘秀。《后汉书·隗嚣传》说：隗嚣“每所上事，当世士大夫皆讽诵之。故帝有所辞答，尤加意焉”。加意：注意。
来叶：来世，后世。
文景：指西汉文帝刘恒和景帝刘启。
浮新：《太平御览》卷五九三作“浮杂”。译文据“浮杂”。
选言：指写诏令。弘：大，奥：深。
三王：指西汉诸侯齐王刘闳、燕王刘旦、广陵王刘胥。封三王的策文，见《史记·三王世家》。
训典：指《尚书》中的《伊训》、《尧典》等。
严助：西汉文人。
厌承明庐：不愿在朝内做官的意思。承明庐：汉代侍臣值宿所住的地方。《汉书·严助传》载汉武帝《赐严助书》批评严助说：“君厌承明之庐，劳侍从之事。”
宠才之恩：指严助不愿做朝官而要求出任会稽太守，汉武帝就因爱其才而拜他为会稽大守。
孝宣：指汉宣帝刘询。玺（xǐ喜）书：加印封口的信。玺：印，秦以后专指帝王的印。
陈遂：字长子，西汉人。汉宣帝未登帝位前，曾和陈遂一起赌博。宣帝即位后，任命陈遂做太原太守，并赐以玺书说：“制诰太原太守，官尊禄厚，可以偿博进矣。”（《汉书·游侠传》）偿博进，指偿还宣帝所负赌博债务。这种戏言，说明其关系深厚。
逮（dài代）：及，到。拨：治。
斯文：泛指学术文化。
造次：仓促。
滥：过分。
邓禹：字仲华，东汉初年著名将领。
司徒：古代高级官吏“三公”之一。邓禹曾为大司徒。光武帝在《敕邓禹》中说：“司徒尧也，亡贼桀也。”（《后汉书·邓禹传》）比邓禹为尧，这就是刘勰所说的“偏滥”。
侯霸：字君房，东汉初年重臣。
“黄钺（yuè月）一下”：《后汉书·冯勤传》载，侯霸向光武帝推荐阎杨，光武帝不满此人，便在《玺书赐侯霸》中说：“黄钺一下无处所。”意思是要用黄钺杀掉侯霸。黄钺：以金为饰的大斧。
乖：不合。宪章：法度。
暨（jì计）：及。明帝：应为“明章”，指东汉明帝刘庄和章帝刘炟（dá达）。崇学：指重视儒学。
间出：偶然出现。
安和：应为“和安”，指东汉和帝刘肇，安帝刘祐。弛：松懈。
礼阁：汉代尚书省称礼阁，又叫礼闱。
建安：东汉献帝刘协年号，公元196—220年。
文理：写文章（这里指诏策）的道理。代兴：更迭兴起。“文理代兴”和《秦启》篇说的“文理迭兴”意同。
潘勖（xù续）：字元茂，汉未文人。《九锡》：指潘勖的《册魏公九锡文》，载《文选》卷三十五。九锡：指帝王赐给有功之臣以车马、衣服等九种器物。
逸群：指超越众作。
卫觊（jì计）：字伯儒，三国魏人。《禅诰》：指曹丕迫汉献帝让位时，由卫觊代献帝所写的《为汉帝禅位魏王诏》等，见《全三国文》卷二十八。
符命：指联系瑞应以歌颂帝王受命的文章。炳耀：昭著。
中书：指中书省，魏晋以后掌管全国政事的机构。
刘放：字子弃，三国魏人。张华：字茂先，西晋作家。他俩都曾做过中书监。
互管斯任：疑当作“并管斯任”。《三国志·魏志·刘放传评》：“刘放文翰，孙资勤慎，并管喉舌，权闻当时。”“并管斯任”即“并管喉舌”。
洋洋：盛多的样子。
魏文帝：即曹丕，字子桓，三国时魏国文学家。
作威作福：曹丕给征南将军夏侯尚的诏书中曾说：“卿腹心重将，特当任使。恩施足死，惠爱可怀。作威作福，杀人活人。”后来蒋济向曹丕说，“作威作福”等话是“亡国之语”。曹丕接受这个批评，并派人追回原诏（见《三国志·魏志·蒋济传》）。
晋氏中兴：指晋元帝司马睿（ruì瑞）建立东晋王朝。
明帝：东晋明帝司马绍。
温峤（qiào桥）：字太真，东晋文人。
宪：法度。风流：原意是流风余韵，这里指消失。
秘：指神圣。
“大观在上”：这四字是借用《周易·观卦》中的《彖辞》。大观：指帝王对全面情况有深透的观察。这自然是古人吹捧帝王的说法。
百辟（bì币）：各诸侯国君。辟：君。刑：效法。
孚（fú扶）：信服。
重离：日月附著于天上。重：指日月重叠。离；著。
优：优待，这里指褒奖。
恒诰：恒常的、永久性的文诰。
燮（xiè谢）：协和，这里指会同作战。
洊（jiàn见）：再度，接连。
眚（shěng省）灾肆赦：这是借用《尚书·舜典》的原话，指因过失而造成灾害，不是有意作恶，可予宽赦。《潜夫论·述赦》解释“眚灾”说：“杀人虽有大罪，非欲以终身为恶，乃过误尔，是不杀也。”眚：过失。肆：宽缓。
周穆：指西周穆王。《穆天子传》卷一载：“丙寅，天子属官效器（郭璞注：会官司阅所得宝物），乃命正公郊父受敕宪。”郊父：周穆王的大臣。宪：教令。
魏武：魏武帝曹操，他论敕戒的话，今不存。
依违：不决断。
晋武：晋武帝司马炎。
都督：地方军政首领。晋武帝给都督的敕戒，今不存。
州牧：州的军政首领。董：督察。司：主管。司马炎有《省州牧诏》尚存，见《全晋文》卷六。
郡守：一郡之长。恤（xù续）隐：《国语·周语上》：“勤恤民隐而除其害也。”韦昭注：“恤，忧也；隐，痛也。”司马炎有《敕戒郡国计吏》，见《全晋文》卷六。
勒：迫使。牙门：指牙门将，魏晋时的一种武官。司马炎给牙门将的敕戒今不存。
有训典：指有“训戎”，“敷政”的古意。训典：和上面所说“文同训典”的“训典”略同。
“戒之用休”：见《尚书·大禹谟》，是后人伪托的话。
在三：指君、父、师。《国语·晋语一》：“成（晋大夫共叔成）闻之，民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。……唯其所在，则致死焉。”在：韦昭注：“在君父为君父，在师为师也。”罔极：没有终极。《诗经·小雅·蓼莪（liùé六俄）》：“欲报之德，昊（hào诰）天罔极。”指父母的恩德没有终极。
《敕太子》：指刘邦的《手敕太子》，载《古文苑》卷十。
东方朔：字曼倩，西汉文人。《戒子》：指他的《诫子》，见《艺文类聚》卷二十三。
顾命：临终前的命令，即遗嘱。顾：回视。
马援：字文渊，东汉初年名将。他有《戒兄子严敦书》，载《后汉书·马援传》。
贻（yí宜）：遗留。
班姬：班固之妹班昭，字惠姬，东汉女作家。有《女戒》七篇，载《后汉书·烈女传》。
母师：班昭在《女戒》中曾说她“赖母师之典训”。刘勰这里是用以赞扬班昭堪称封建家庭的傅母（保母）和女师。
契（xiè屑）：传为虞舜的司徒。《尚书·舜典》：“帝曰：‘契，……汝作司徒，敬敷五教在宽。’”敷：施布。五教：五种封建伦理道德。指“父义，母慈，兄友，弟共（恭），子孝”（见《左传·文公十八年》）。
王侯称教：徐师曾《文体明辨序说》：“秦法，王侯称教；而汉时大臣亦得用之，若京兆尹王尊出教告属县是也。故陈绎曾以为大臣告众之词。”
郑弘：字稚卿，西汉人，曾任南阳太守。南阳：今河南南阳附近。
条教：条列之教令。《汉书·郑弘传》中说：“弘为南阳太守，……条教法度，为后所述。”郑弘的教令今无存。
绪：端绪。
孔融：字文举，汉末作家。他的教令有《告高密县立郑公乡教》等，见《全后汉文》卷八十三。北海：今山东寿光县附近。孔融曾任北海相。
文教丽而罕于理：司马彪《九州春秋》中有云：“融在北海，……及高谈教令，盈溢官曹，辞气温雅，可玩而诵。论事考实，难可悉行。但能张磔（zhé哲）网罗，其自理甚疏。租赋少稽，一朝杀五部督邮。奸民污吏，猾乱朝市，亦不能治。”（《三国志·魏志·崔琰传》注引）这类记载，可能是刘勰所本。
治体：指孔融的政治教令。
诸葛孔明：即诸葛亮，三国时蜀国政治家。他的教令有《答蒋琬教》、《教与军师长史参军掾属）等，见《全三国文》卷五十八。详约：内容周详而辞采简约。
1庾稚恭：名翼，东晋将领。他的教令今存《与僚属教》，见《太平御览》卷七五四。
有命在天：当作“有命自天”。《诗经·大雅·大明》：“有命自天，命此文王。”
明为重也：一作“明命为重也”，译文据此。
《周礼》：原名《周官》，汉代列为儒家经书之一。主要讲周代官制，但其中不少与周代官制不符，所以有人疑为汉人伪托。
师氏诏王：《周礼·地官·师氏》中说：“师氏掌以媺（同“美”）诏王。”师氏：掌管贵族教育的官吏。诏：告，这里是下告上。秦以后才以“诏”字专指帝王的诏令。
为轻命：一作“明诏为轻也”，译文据此。“命”字是衍文。
兆：百万，指众多。尹：应作“伊”，是。好（hào浩）：此字和“诰”、“蹈”、“号”叶韵，读作“爱好”的“好”。
辉音：指帝王的诏令。
鸿风：指帝王诏令的巨大教化作用。
简介《诏策》是《文心雕龙》的第十九篇，主要是论述帝王的诏令文告。这类文体的名目很多，后代统称为诏令。魏晋以前，这种文体还多用古朴的散文，隋唐以后，就常用辞采华丽的四六骈文。本篇反映了魏晋以前诏策文的大概发展情况。
文心雕龙·檄移 〔刘勰〕 〔南北朝〕
震雷始于曜电，出师先乎威声。
故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。
兵先乎声，其来已久。
昔有虞始戒于国，夏后初誓于军，殷誓军门之外，周将交刃而誓之。
故知帝世戒兵，三王誓师，宣训我众，未及敌人也。
至周穆西征，祭公谋父称“古有威让之令，令有文告之辞”，即檄之本源也。
及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名。
振此威风，暴彼昏乱，刘献公之所谓“告之以文辞，董之以武师”者也。
齐桓征楚，诘苞茅之缺。
晋厉伐秦，责箕郜之焚。
管仲、吕相，奉辞先路，详其意义，即今之檄文。
暨乎战国，始称为檄。
檄者，皦也。
宣露于外，皦然明白也。
张仪《檄楚》，书以尺二，明白之文，或称露布。
露布者，盖露板不封，播诸视听也。
夫兵以定乱，莫敢自专，天子亲戎，则称“恭行天罚”。
诸侯御师，则云“肃将王诛”。
故分阃推毂，奉辞伐罪，非唯致果为毅，亦且厉辞为武。
使声如冲风所击，气似欃枪所扫，奋其武怒，总其罪人，征其恶稔之时，显其贯盈之数，摇奸宄之胆，订信慎之心，使百尺之冲，摧折于咫书。
万雉之城，颠坠于一檄者也。
观隗嚣之檄亡新，布其三逆，文不雕饰，而意切事明，陇右文士，得檄之体矣！
陈琳之檄豫州，壮有骨鲠。
虽奸阉携养，章实太甚，发丘摸金，诬过其虐，然抗辞书衅，皦然露骨，敢矣撄曹公之锋，幸哉免袁党之戮也。
锺会檄蜀，征验甚明。
桓温檄胡，观衅尤切，并壮笔也。
凡檄之大体，或述此休明，或叙彼苛虐。
指天时，审人事，算强弱，角权势，标蓍龟于前验，悬鞶鉴于已然，虽本国信，实参兵诈。
谲诡以驰旨，炜晔以腾说。
凡此众条，莫之或违者也。
故其植义扬辞，务在刚健。
插羽以示迅，不可使辞缓。
露板以宣众，不可使义隐。
必事昭而理辨，气盛而辞断，此其要也。
若曲趣密巧，无所取才矣。
又州郡征吏，亦称为檄，固明举之义也。
移者，易也，移风易俗，令往而民随者也。
相如之《难蜀老》，文晓而喻博，有移檄之骨焉。
及刘歆之《移太常》，辞刚而义辨，文移之首也。
陆机之《移百官》，言约而事显，武移之要者也。
故檄移为用，事兼文武。
其在金革，则逆党用檄，顺命资移。
所以洗濯民心，坚同符契，意用小异，而体义大同，与檄参伍，故不重论也。
赞曰∶
三驱弛网，九伐先话。
鞶鉴吉凶，蓍龟成败。
摧压鲸鲵，抵落蜂虿。
移风易俗，草偃风迈。
文心雕龙·封禅 〔刘勰〕 〔南北朝〕
夫正位北辰，向明南面，所以运天枢，毓黎献者，何尝不经道纬德，以勒皇迹者哉？
《绿图》曰∶“潬潬噅噅，棼棼雉雉，万物尽化。
”言至德所被也。
《丹书》曰∶“义胜欲则从，欲胜义则凶。
”戒慎之至也。
则戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禅矣。
昔黄帝神灵，克膺鸿瑞，勒功乔岳，铸鼎荆山。
大舜巡岳，显乎《虞典》。
成康封禅，闻之《乐纬》。
及齐桓之霸，爰窥王迹，夷吾谲谏，拒以怪物。
固知玉牒金镂，专在帝皇也。
然则西鹣东鲽，南茅北黍，空谈非征，勋德而已。
是以史迁八书，明述封禅者，固禋祀之殊礼，铭号之秘祝，祀天之壮观矣。
秦皇铭岱，文自李斯，法家辞气，体乏弘润。
然疏而能壮，亦彼时之绝采也。
铺观两汉隆盛，孝武禅号于肃然，光武巡封于梁父，诵德铭勋，乃鸿笔耳。
观相如《封禅》，蔚为唱首。
尔其表权舆，序皇王，炳玄符，镜鸿业。
驱前古于当今之下，腾休明于列圣之上，歌之以祯瑞，赞之以介丘，绝笔兹文，固维新之作也。
及光武勒碑，则文自张纯。
首胤典谟，末同祝辞，引钩谶，叙离乱，计武功，述文德。
事核理举，华不足而实有馀矣！
凡此二家，并岱宗实迹也。
及扬雄《剧秦》，班固《典引》，事非镌石，而体因纪禅。
观《剧秦》为文，影写长卿，诡言遁辞，故兼包神怪。
然骨制靡密，辞贯圆通，自称极思，无遗力矣。
《典引》所叙，雅有懿采，历鉴前作，能执厥中，其致义会文，斐然馀巧。
故称“《封禅》靡而不典，《剧秦》典而不实”，岂非追观易为明，循势易为力欤？
至于邯郸《受命》，攀响前声，风末力寡，辑韵成颂，虽文理顺序，而不能奋飞。
陈思《魏德》，假论客主，问答迂缓，且已千言，劳深绩寡，飙焰缺焉。
兹文为用，盖一代之典章也。
构位之始，宜明大体，树骨于训典之区，选言于宏富之路。
使意古而不晦于深，文今而不坠于浅。
义吐光芒，辞成廉锷，则为伟矣。
虽复道极数殚，终然相袭，而日新其采者，必超前辙焉。
赞曰∶
封勒帝绩，对越天休。
逖听高岳，声英克彪。
树石九旻，泥金八幽。
鸿律蟠采，如龙如虬。
文心雕龙·章表 〔刘勰〕 〔南北朝〕
夫设官分职，高卑联事。
天子垂珠以听，诸侯鸣玉以朝。
敷奏以言，明试以功。
故尧咨四岳，舜命八元，固辞再让之请，俞往钦哉之授，并陈辞帝庭，匪假书翰。
然则敷奏以言，则章表之义也。
明试以功，即授爵之典也。
至太甲既立，伊尹书诫，思庸归亳，又作书以赞。
文翰献替，事斯见矣。
周监二代，文理弥盛。
再拜稽首，对扬休命，承文受册，敢当丕显。
虽言笔未分，而陈谢可见。
降及七国，未变古式，言事于王，皆称上书。
秦初定制，改书曰奏。
汉定礼仪，则有四品∶一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。
章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。
章者，明也。
《诗》云“为章于天”，谓文明也。
其在文物，赤白曰章。
表者，标也。
《礼》有《表记》，谓德见于仪。
其在器式，揆景曰表。
章表之目，盖取诸此也。
按《七略》、《艺文》，谣咏必录。
章表奏议，经国之枢机，然阙而不纂者，乃各有故事，布在职司也。
前汉表谢，遗篇寡存。
及后汉察举，必试章奏。
左雄表议，台阁为式。
胡广章奏，天下第一：并当时之杰笔也。
观伯始谒陵之章，足见其典文之美焉。
昔晋文受册，三辞从命，是以汉末让表，以三为断。
曹公称“为表不必三让”，又“勿得浮华”。
所以魏初表章，指事造实，求其靡丽，则未足美矣。
至如文举之《荐祢衡》，气扬采飞。
孔明之辞后主，志尽文畅。
虽华实异旨，并表之英也。
琳禹章表，有誉当时。
孔璋称健，则其标也。
陈思之表，独冠群才。
观其体赡而律调，辞清而志显，应物制巧，随变生趣，执辔有馀，故能缓急应节矣。
逮晋初笔札，则张华为俊。
其三让公封，理周辞要，引义比事，必得其偶，世珍《鹪鹩》，莫顾章表。
及羊公之辞开府，有誉于前谈。
庾公之《让中书》，信美于往载。
序志联类，有文雅焉。
刘琨《劝进》，张骏《自序》，文致耿介，并陈事之美表也。
原夫章表之为用也，所以对扬王庭，昭明心曲。
既其身文，且亦国华。
章以造阙，风矩应明，表以致策，骨采宜耀：循名课实，以文为本者也。
是以章式炳贲，志在典谟。
使要而非略，明而不浅。
表体多包，情伪屡迁。
必雅义以扇其风，清文以驰其丽。
然恳恻者辞为心使，浮侈者情为文屈，必使繁约得正，华实相胜，唇吻不滞，则中律矣。
子贡云“心以制之，言以结之”，盖一辞意也。
荀卿以为“观人美辞，丽于黼黻文章”，亦可以喻于斯乎？
赞曰∶
敷表降阙，献替黼扆。
言必贞明，义则弘伟。
肃恭节文，条理首尾。
君子秉文，辞令有斐。
文心雕龙·奏启 〔刘勰〕 〔南北朝〕
昔唐虞之臣，敷奏以言。
秦汉之辅，上书称奏。
陈政事，献典仪，上急变，劾愆谬，总谓之奏。
奏者，进也。
言敷于下，情进于上也。
秦始立奏，而法家少文。
观王绾之奏勋德，辞质而义近。
李斯之奏骊山，事略而意诬：政无膏润，形于篇章矣。
自汉以来，奏事或称“上疏”，儒雅继踵，殊采可观。
若夫贾谊之务农，晁错之兵事，匡衡之定郊，王吉之劝礼，温舒之缓狱，，谷永之谏仙，理既切至，辞亦通辨，可谓识大体矣。
后汉群贤，嘉言罔伏，杨秉耿介于灾异，陈蕃愤懑于尺一，骨鲠得焉。
张衡指摘于史职，蔡邕铨列于朝仪，博雅明焉。
魏代名臣，文理迭兴。
若高堂天文，黄观教学，王朗节省，甄毅考课，亦尽节而知治矣。
晋氏多难，灾屯流移。
刘颂殷劝于时务，温峤恳恻于费役，并体国之忠规矣。
夫奏之为笔，固以明允笃诚为本，辨析疏通为首。
强志足以成务，博见足以穷理，酌古御今，治繁总要，此其体也。
若乃按劾之奏，所以明宪清国。
昔周之太仆，绳愆纠谬。
秦有御史，职主文法。
汉置中丞，总司按劾。
故位在鸷击，砥砺其气，必使笔端振风，简上凝霜者也。
观孔光之奏董贤，则实其奸回。
路粹之奏孔融，则诬其衅恶。
名儒之与险士，固殊心焉。
若夫傅咸劲直，而按辞坚深。
刘隗切正，而劾文阔略：各其志也。
后之弹事，迭相斟酌，惟新日用，而旧准弗差。
然函人欲全，矢人欲伤，术在纠恶，势必深峭。
《诗》刺谗人，投畀豺虎。
《礼》疾无礼，方之鹦猩。
墨翟非儒，目以羊彘。
孟轲讥墨，比诸禽兽。
《诗》、《礼》、儒墨，既其如兹，奏劾严文，孰云能免。
是以世人为文，竞于诋诃，吹毛取瑕，次骨为戾，复似善骂，多失折衷。
若能辟礼门以悬规，标义路以植矩，然后逾垣者折肱，捷径者灭趾，何必躁言丑句，诟病为切哉！
是以立范运衡，宜明体要。
必使理有典刑，辞有风轨，总法家之裁，秉儒家之文，不畏强御，气流墨中，无纵诡随，声动简外，乃称绝席之雄，直方之举耳。
启者，开也。
高宗云“启乃心，沃朕心”，取其义也。
孝景讳启，故两汉无称。
至魏国笺记，始云启闻。
奏事之末，或云“谨启”。
自晋来盛启，用兼表奏。
陈政言事，既奏之异条。
让爵谢恩，亦表之别干。
必敛饬入规，促其音节，辨要轻清，文而不侈，亦启之大略也。
又表奏确切，号为谠言。
谠者，正偏也。
王道有偏，乖乎荡荡，矫正其偏，故曰谠言也。
孝成称班伯之谠言，言贵直也。
自汉置八能，密奏阴阳，皂囊封板，故曰封事。
晁错受书，还上便宜。
后代便宜，多附封事，慎机密也。
夫王臣匪躬，必吐謇谔，事举人存，故无待泛说也。
赞曰∶
皂饰司直，肃清风禁。
笔锐干将，墨含淳酖。
虽有次骨，无或肤浸。
献政陈宜，事必胜任。
文心雕龙·议对 〔刘勰〕 〔南北朝〕
“周爰咨谋”，是谓为议。
议之言宜，审事宜也。
《易》之《节卦》∶“君子以制度数，议德行”。
《周书》曰∶“议事以制，政乃弗迷”。
议贵节制，经典之体也。
昔管仲称轩辕有明台之议，则其来远矣。
洪水之难，尧咨四岳，宅揆之举，舜畴五人。
三代所兴，询及刍荛。
春秋释宋，鲁桓预议。
及赵灵胡服，而季父争论。
商鞅变法，而甘龙交辩：虽宪章无算，而同异足观。
迄至有汉，始立驳议。
驳者，杂也，杂议不纯，故曰驳也。
自两汉文明，楷式昭备，蔼蔼多士，发言盈庭。
若贾谊之遍代诸生，可谓捷于议也。
至如吾丘之驳挟弓，安国之辩匈奴，贾捐之之陈于珠崖，刘歆之辨于祖宗：虽质文不同，得事要矣。
若乃张敏之断轻侮，郭躬之议擅诛。
程晓之驳校事，司马芝之议货钱。
何曾蠲出女之科，秦秀定贾充之谥：事实允当，可谓达议体矣。
汉世善驳，则应劭为首。
晋代能议，则傅咸为宗。
然仲瑗博古，而铨贯有叙。
长虞识治，而属辞枝繁。
及陆机断议，亦有锋颖，而腴辞弗剪，颇累文骨。
亦各有美，风格存焉。
夫动先拟议，明用稽疑，所以敬慎群务，弛张治术。
故其大体所资，必枢纽经典，采故实于前代，观通变于当今。
理不谬摇其枝，字不妄舒其藻。
又郊祀必洞于礼，戎事必练于兵，佃谷先晓于农，断讼务精于律。
然后标以显义，约以正辞，文以辨洁为能，不以繁缛为巧。
事以明核为美，不以环隐为奇：此纲领之大要也。
若不达政体，而舞笔弄文，支离构辞，穿凿会巧，空骋其华，固为事实所摈，设得其理，亦为游辞所埋矣。
昔秦女嫁晋，从文衣之媵，晋人贵媵而贱女。
楚珠鬻郑，为薰桂之椟，郑人买椟而还珠。
若文浮于理，末胜其本，则秦女楚珠，复存于兹矣。
又对策者，应诏而陈政也。
射策者，探事而献说也。
言中理准，譬射侯中的。
二名虽殊，即议之别体也。
古者造士，选事考言。
汉文中年，始举贤良，晁错对策，蔚为举首。
及孝武益明，旁求俊乂，对策者以第一登庸，射策者以甲科入仕，斯固选贤要术也。
观晁氏之对，验古明今，辞裁以辨，事通而赡，超升高第，信有征矣。
仲舒之对，祖述《春秋》，本阴阳之化，究列代之变，烦而不慁者，事理明也。
公孙之对，简而未博，然总要以约文，事切而情举，所以太常居下，而天子擢上也。
杜钦之对，略而指事，辞以治宣，不为文作。
及后汉鲁丕，辞气质素，以儒雅中策，独入高第。
凡此五家，并前代之明范也。
魏晋以来，稍务文丽，以文纪实，所失已多。
及其来选，又称疾不会，虽欲求文，弗可得也。
是以汉饮博士，而雉集乎堂。
晋策秀才，而麇兴于前，无他怪也，选失之异耳。
夫驳议偏辨，各执异见。
对策揄扬，大明治道。
使事深于政术，理密于时务，酌三五以熔世，而非迂缓之高谈。
驭权变以拯俗，而非刻薄之伪论。
风恢恢而能远，流洋洋而不溢，王庭之美对也。
难矣哉，士之为才也！
或练治而寡文，或工文而疏治。
对策所选，实属通才，志足文远，不其鲜欤！
赞曰∶
议惟畴政，名实相课。
断理必刚，攡辞无懦。
对策王庭，同时酌和。
治体高秉，雅谟远播。
文心雕龙·论说 〔刘勰〕 〔南北朝〕
圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。
论者，伦也。
伦理无爽，则圣意不坠。
昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为《论语》。
盖群论立名，始于兹矣。
自《论语》以前，经无“论”字。
《六韬》二论，后人追题乎！
详观论体，条流多品∶陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞评齐行，铨文则与叙引共纪。
故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：八名区分，一揆宗论。
论也者，弥纶群言，而研精一理者也。
是以庄周《齐物》，以论为名。
不韦《春秋》，六论昭列。
至石渠论艺，白虎通讲，述圣通经，论家之正体也。
及班彪《王命》，严尤《三将》，敷述昭情，善入史体。
魏之初霸，术兼名法。
傅嘏、王粲，校练名理。
迄至正始，务欲守文。
何晏之徒，始盛玄论。
于是聃周当路，与尼父争途矣。
详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨声》，太初之《本无》，辅嗣之《两例》，平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖论之英也。
至如李康《运命》，同《论衡》而过之。
陆机《辨亡》，效《过秦》而不及，然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，锐思于几神之区。
夷甫、裴頠，交辨于有无之域。
并独步当时，流声后代。
然滞有者，全系于形用。
贵无者，专守于寂寥。
徒锐偏解，莫诣正理。
动极神源，其般若之绝境乎？
逮江左群谈，惟玄是务。
虽有日新，而多抽前绪矣。
至如张衡《讥世》，颇似俳说。
孔融《孝廉》，但谈嘲戏。
曹植《辨道》，体同书抄。
言不持正，论如其已。
原夫论之为体，所以辨正然否。
穷于有数，究于无形，钻坚求通，钩深取极。
乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。
故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙。
辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。
是以论如析薪，贵能破理。
斤利者，越理而横断。
辞辨者，反义而取通。
览文虽巧，而检迹知妄。
唯君子能通天下之志，安可以曲论哉？
若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。
若秦延君之注《尧典》，十馀万字。
朱文公之解《尚书》，三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。
若毛公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，可为式矣。
说者，悦也。
兑为口舌，故言资悦怿。
过悦必伪，故舜惊谗说。
说之善者∶伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁：亦其美也。
暨战国争雄，辨士云涌。
从横参谋，长短角势。
转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术。
一人之辨，重于九鼎之宝。
三寸之舌，强于百万之师。
六印磊落以佩，五都隐赈而封。
至汉定秦楚，辨士弭节。
郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎。
虽复陆贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵戏公卿之席，并顺风以托势，莫能逆波而溯洄矣。
夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。
范雎之言疑事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。
至于邹阳之说吴梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣。
敬通之说鲍邓，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也。
凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。
自非谲敌，则唯忠与信。
披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。
而陆氏直称“说炜晔以谲诳”，何哉？
赞曰∶
理形于言，叙理成论。
词深人天，致远方寸。
阴阳莫忒，鬼神靡遁。
说尔飞钳，呼吸沮劝。
文心雕龙·诸子 〔刘勰〕 〔南北朝〕
诸子者，入道见志之书。
太上立德，其次立言。
百姓之群居，苦纷杂而莫显。
君子之处世，疾名德之不章。
唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。
昔风后、力牧、伊尹，咸其流也。
篇述者，盖上古遗语，而战代所记者也。
至鬻熊知道，而文王谘询，馀文遗事，录为《鬻子》。
子目肇始，莫先于兹。
及伯阳识礼，而仲尼访问，爰序道德，以冠百氏。
然则鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣。
逮及七国力政，俊乂蜂起。
孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔。
墨翟执俭确之教，尹文课名实之符，野老治国于地利，驺子养政于天文，申商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋，尸佼兼总于杂术，青史曲缀于街谈。
承流而枝附者，不可胜算，并飞辩以驰术，餍禄而馀荣矣。
暨于暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及诸子。
逮汉成留思，子政雠校，于是《七略》芬菲，九流鳞萃。
杀青所编，百有八十馀家矣。
迄至魏晋，作者间出，谰言兼存，璅语必录，类聚而求，亦充箱照轸矣。
然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条五经。
其纯粹者入矩，踳驳者出规。
《礼记·月令》，取乎吕氏之纪。
三年问丧，写乎《荀子》之书：此纯粹之类也。
若乃汤之问棘，云蚊睫有雷霆之声。
惠施对梁王，云蜗角有伏尸之战。
《列子》有移山跨海之谈，《淮南》有倾天折地之说，此踳驳之类也。
是以世疾诸子，混洞虚诞。
按《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，嫦娥奔月。
殷《易》如兹，况诸子乎！
至如商韩，六虱五蠹，弃孝废仁，轘药之祸，非虚至也。
公孙之白马、孤犊，辞巧理拙，魏牟比之号鸟，非妄贬也。
昔东平求诸子、《史记》，而汉朝不与。
盖以《史记》多兵谋，而诸子杂诡术也。
然洽闻之士，宜撮纲要，览华而食实，弃邪而采正，极睇参差，亦学家之壮观也。
研夫孟荀所述，理懿而辞雅。
管、晏属篇，事核而言练。
列御寇之书，气伟而采奇。
邹子之说，心奢而辞壮。
墨翟、随巢，意显而语质。
尸佼尉缭，术通而文钝。
鹖冠绵绵，亟发深言。
鬼谷眇眇，每环奥义。
情辨以泽，文子擅其能。
辞约而精，尹文得其要。
慎到析密理之巧，韩非著博喻之富。
吕氏鉴远而体周，淮南泛采而文丽：斯则得百氏之华采，而辞气之大略也。
若夫陆贾《新语》，贾谊《新书》，扬雄《法言》，刘向《说苑》，王符《潜夫》，崔实《政论》，仲长《昌言》，杜夷《幽求》，或叙经典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。
何者？
博明万事为子，适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。
夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。
两汉以后，体势浸弱，虽明乎坦途，而类多依采，此远近之渐变也。
嗟夫！
身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！
赞曰∶
丈夫处世，怀宝挺秀。
辨雕万物，智周宇宙。
立德何隐，含道必授。
条流殊述，若有区囿。
文心雕龙·史传 〔刘勰〕 〔南北朝〕
开辟草昧，岁纪绵邈，居今识古，其载籍乎？
轩辕之世，史有苍颉，主文之职，其来久矣。
《曲礼》曰∶“史载笔。
”史者，使也。
执笔左右，使之记也。
古者左史记事者，右史记言者。
言经则《尚书》，事经则《春秋》也。
唐虞流于典谟，商夏被于诰誓。
洎周命维新，姬公定法，三正以班历，贯四时以联事。
诸侯建邦，各有国史，彰善瘅恶，树之风声。
自平王微弱，政不及雅，宪章散紊，彝伦攸斁。
昔者夫子闵王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟，于是就太师以正《雅》、《颂》，因鲁史以修《春秋》。
举得失以表黜陟，征存亡以标劝戒。
褒见一字，贵逾轩冕。
贬在片言，诛深斧钺。
然睿旨幽隐，经文婉约，丘明同时，实得微言。
乃原始要终，创为传体。
传者，转也。
转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮，记籍之冠冕也。
及至纵横之世，史职犹存。
秦并七王，而战国有策。
盖录而弗叙，故即简而为名也。
汉灭嬴项，武功积年。
陆贾稽古，作《楚汉春秋》。
爰及太史谈，世惟执简，子长继志，甄序帝勣。
比尧称典，则位杂中贤。
法孔题经，则文非玄圣。
故取式《吕览》，通号曰纪。
纪纲之号，亦宏称也。
故《本纪》以述皇王，《列传》以总侯伯，《八书》以铺政体，《十表》以谱年爵，虽殊古式，而得事序焉。
尔其实录无隐之旨，博雅弘辩之才，爱奇反经之尤，条例踳落之失，叔皮论之详矣。
及班固述汉，因循前业，观司马迁之辞，思实过半。
其《十志》该富，赞序弘丽，儒雅彬彬，信有遗味。
至于宗经矩圣之典，端绪丰赡之功，遗亲攘美之罪，征贿鬻笔之愆，公理辨之究矣。
观夫左氏缀事，附经间出，于文为约，而氏族难明。
及史迁各传，人始区详而易览，述者宗焉。
及孝惠委机，吕后摄政，班史立纪，违经失实，何则？
庖牺以来，未闻女帝者也。
汉运所值，难为后法。
牝鸡无晨，武王首誓。
妇无与国，齐桓著盟。
宣后乱秦，吕氏危汉：岂唯政事难假，亦名号宜慎矣。
张衡司史，而惑同迁固，元平二后，欲为立纪，谬亦甚矣。
寻子弘虽伪，要当孝惠之嗣。
孺子诚微，实继平帝之体。
二子可纪，何有于二后哉？
至于《后汉》纪传，发源《东观》。
袁张所制，偏驳不伦。
薛谢之作，疏谬少信。
若司马彪之详实，华峤之准当，则其冠也。
及魏代三雄，记传互出。
《阳秋》、《魏略》之属，《江表》、《吴录》之类。
或激抗难征，或疏阔寡要。
唯陈寿《三志》，文质辨洽，荀张比之于迁固，非妄誉也。
至于晋代之书，系乎著作。
陆机肇始而未备，王韶续末而不终，干宝述《纪》，以审正得序。
孙盛《阳秋》，以约举为能。
按《春秋经传》，举例发凡。
自《史》、《汉》以下，莫有准的。
至邓粲《晋纪》，始立条例。
又摆落汉魏，宪章殷周，虽湘川曲学，亦有心典谟。
及安国立例，乃邓氏之规焉。
原夫载籍之作也，必贯乎百氏，被之千载，表征盛衰，殷鉴兴废，使一代之制，共日月而长存，王霸之迹，并天地而久大。
是以在汉之初，史职为盛。
郡国文计，先集太史之府，欲其详悉于体国也。
阅石室，启金匮，裂帛，检残竹，欲其博练于稽古也。
是立义选言，宜依经以树则。
劝戒与夺，必附圣以居宗。
然后诠评昭整，苛滥不作矣。
然纪传为式，编年缀事，文非泛论，按实而书。
岁远则同异难密，事积则起讫易疏，斯固总会之为难也。
或有同归一事，而数人分功，两记则失于复重，偏举则病于不周，此又铨配之未易也。
故张衡摘史班之舛滥，傅玄讥《后汉》之尤烦，皆此类也。
若夫追述远代，代远多伪。
公羊高云“传闻异辞”，荀况称“录远详近”，盖文疑则阙，贵信史也。
然俗皆爱奇，莫顾实理。
传闻而欲伟其事，录远而欲详其迹。
于是弃同即异，穿凿傍说，旧史所无，我书则传。
此讹滥之本源，而述远之巨蠹也。
至于记编同时，时同多诡，虽定、哀微辞，而世情利害。
勋荣之家，虽庸夫而尽饰。
迍败之士，虽令德而嗤埋，吹霜煦露，寒暑笔端，此又同时之枉，可为叹息者也！
故述远则诬矫如彼，记近则回邪如此，析理居正，唯素心乎！
若乃尊贤隐讳，固尼父之圣旨，盖纤瑕不能玷瑾瑜也。
奸慝惩戒，实良史之直笔，农夫见莠，其必锄也：若斯之科，亦万代一准焉。
至于寻繁领杂之术，务信弃奇之要，明白头讫之序，品酌事例之条，晓其大纲，则众理可贯。
然史之为任，乃弥纶一代，负海内之责，而赢是非之尤。
秉笔荷担，莫此之劳。
迁、固通矣，而历诋后世。
若任情失正，文其殆哉！
赞曰∶
史肇轩黄，体备周孔。
世历斯编，善恶偕总。
腾褒裁贬，万古魂动。
辞宗邱明，直归南董。
文心雕龙·谐讔 〔刘勰〕 〔南北朝〕
芮良夫之诗云∶“自有肺肠，俾民卒狂。
”夫心险如山，口壅若川，怨怒之情不一，欢谑之言无方。
昔华元弃甲，城者发睅目之讴。
臧纥丧师，国人造侏儒之歌。
并嗤戏形貌，内怨为俳也。
又蚕蟹鄙谚，狸首淫哇，苟可箴戒，载于礼典，故知谐辞讔言，亦无弃矣。
谐之言皆也，辞浅会俗，皆悦笑也。
昔齐威酣乐，而淳于说甘酒。
楚襄宴集，而宋玉赋好色。
意在微讽，有足观者。
及优旃之讽漆城，优孟之谏葬马，并谲辞饰说，抑止昏暴。
是以子长编史，列传滑稽，以其辞虽倾回，意归义正也。
但本体不雅，其流易弊。
于是东方、枚皋，餔糟啜醨，无所匡正，而诋曼媟弄，故其自称“为赋，乃亦俳也，见视如倡”，亦有悔矣。
至魏人因俳说以著笑书，薛综凭宴会而发嘲调，虽抃笑衽席，而无益时用矣。
然而懿文之士，未免枉辔。
潘岳丑妇之属，束皙卖饼之类，尤而效之，盖以百数。
魏晋滑稽，盛相驱扇，遂乃应瑒之鼻，方于盗削卵。
张华之形，比乎握舂杵。
曾是莠言，有亏德音，岂非溺者之妄笑，胥靡之狂歌欤？
讔者，隐也。
遁辞以隐意，谲譬以指事也。
昔还社求拯于楚师，喻眢井而称麦曲。
叔仪乞粮于鲁人，歌佩玉而呼庚癸。
伍举刺荆王以大鸟，齐客讥薛公以海鱼。
庄姬托辞于龙尾，臧文谬书于羊裘。
隐语之用，被于纪传。
大者兴治济身，其次弼违晓惑。
盖意生于权谲，而事出于机急，与夫谐辞，可相表里者也。
汉世《隐书》，十有八篇，歆、固编文，录之赋末。
昔楚庄、齐威，性好隐语。
至东方曼倩，尤巧辞述。
但谬辞诋戏，无益规补。
自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语。
谜也者，回互其辞，使昏迷也。
或体目文字，或图象品物，纤巧以弄思，浅察以衒辞，义欲婉而正，辞欲隐而显。
荀卿《蚕赋》，已兆其体。
至魏文、陈思，约而密之。
高贵乡公，博举品物，虽有小巧，用乖远大。
观夫古之为隐，理周要务，岂为童稚之戏谑，搏髀而忭笑哉！
然文辞之有谐讔，譬九流之有小说，盖稗官所采，以广视听。
若效而不已，则髡朔之入室，旃孟之石交乎？
赞曰∶
古之嘲隐，振危释惫。
虽有丝麻，无弃菅蒯。
会义适时，颇益讽诫。
空戏滑稽，德音大坏。
文心雕龙·杂文 〔刘勰〕 〔南北朝〕
智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辩盈乎气。
苑囿文情，故日新殊致。
宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使文。
及枚乘攡艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。
盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。
扬雄覃思文阁，业深综述，碎文琐语，肇为《连珠》，其辞虽小而明润矣。
凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
自《对问》以后，东方朔效而广之，名为《客难》，托古慰志，疏而有辨。
扬雄《解嘲》，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。
班固《宾戏》，含懿采之华。
崔骃《达旨》，吐典言之裁。
张衡《应间》，密而兼雅。
崔寔《答讥》，整而微质。
蔡邕《释诲》，体奥而文炳。
景纯《客傲》，情见而采蔚：虽迭相祖述，然属篇之高者也。
至于陈思《客问》，辞高而理疏。
庾敳《客咨》，意荣而文悴。
斯类甚众，无所取才矣。
原夫兹文之设，乃发愤以表志。
身挫凭乎道胜，时屯寄于情泰，莫不渊岳其心，麟凤其采，此立体之大要也。
自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。
及傅毅《七激》，会清要之工。
崔骃《七依》，入博雅之巧。
张衡《七辨》，结采绵靡。
崔瑗《七厉》，植义纯正。
陈思《七启》，取美于宏壮。
仲宣《七释》，致辨于事理。
自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有馀家。
或文丽而义暌，或理粹而辞驳。
观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎。
穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色。
甘意摇骨髓，艳词洞魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正。
然讽一劝百，势不自反。
子云所谓“犹骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也。
唯《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
自《连珠》以下，拟者间出。
杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。
可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步。
里丑捧心，不关西施之颦矣。
唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！
夫文小易周，思闲可赡。
足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。
详夫汉来杂文，名号多品。
或典诰誓问，或览略篇章，或曲操弄引，或吟讽谣咏。
总括其名，并归杂文之区。
甄别其义，各入讨论之域。
类聚有贯，故不曲述也。
赞曰∶
伟矣前修，学坚才饱。
负文馀力，飞靡弄巧。
枝辞攒映，嚖若参昴。
慕颦之心，于焉只搅。
！